陆九渊（1139－1193），字子静，自号象山，抚州金溪人，是南宋时期著名的哲学家、教育家、理学大师，曾与朱熹进行历史上著名的“鹅湖之辩”而享有盛名。他的学说后由明代王阳明继承发展，成为影响深远的“陆王学派”，并成为东亚文化圈主要思想源泉之一。
在中学哲学课本中，陆象山也因“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”之学说而被列为主观唯心主义哲学的代表。
“咱们江西真正的学问，源头不是朱熹。陆九渊是一个被忽视了的，真正有江西风骨，江西人文情怀，江西做学问的精神，他被埋没得太久了。
“象山书院是陆象山先生创建，他在这里传授他的理念、思想，象山先生首先值得我们学习的就是他作为一个社会精英、知识份子的社会责任和担当精神。他的心学的理论是怎么形成的呢？其中一个，就是来探求北宋怎么会衰弱的，怎么会在后来偏安江南的，这么一个问题。”
陆九渊是中国哲学史上有着突出贡献的里程碑人物。即便把中国哲学“压”到最低程度,都绕不开陆九渊这座高峰。他与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊“心即理”的哲学命题使他开创了中国“心学”，是当时唯一能与朱熹理学相持对立的一家。
自宋以后，朱熹理学成为执政者的统治思想，而自明代中期以来，陆门弟子将“心即理”进一步发展成为“万物唯我”、“心外无理”的命题，影响渐大，官方学界开始由朱转陆。
明朝王阳明更以陆门传人自居宣扬心学，并提出“心外无物”、“心外无理”的命题，在认识论上倡导“致良知”的方法，同时还提出“知行合一”，反对宋时儒家知先行后的说法。
陆九渊所创心学在王阳明时终集大成，史称“陆王心学”。明代之后，陆王心学大盛华夏，并出现诸多流派。
明黄宗羲《明儒学案》以地域分类，将王门后学分为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门、泰州王门七大体系。
使心学成为明清以来的主要哲学思潮，并一直影响到近现代中国思想界，如近代著名学者郭沫若、马一浮、吴宓等都深受陆王心学的影响，曾一度力倡用心学来统领中国人的思想。
陆九渊的心学是持主观唯心观点，这一观点他直接得益于孟子“万物皆备于我”，他认为“人心至灵，至理至明；人皆有心，心皆是理”，同时受发于二程理学中的“人性”层面，使他的理学本体论偏于主观，而道德实践思想更趋于逻辑上的统一。
他所主导“心即是理”的观点认为人的心和理都是天赋的，是永恒不变的，仁义礼智等道德是人的天性所固有的，致学目的就在于穷此理、尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不灵，理也就不明了，这样就必须通过师友讲学来恢复心的本然。在当时，陆九渊还与四兄陆九韶、五兄陆九龄都以学名世，号称“三陆子之学”，甚有影响。理学家朱熹曾赞陆九龄“学而不偏，任重道远”。九龄死后朱熹还写墓志铭，深惜痛泣。
陆氏家风笃实严谨，他们对当时的士风颇为不满，所以力倡所学不是以科举为目的，而是适于日用，指导人生。陆氏兄弟在学习中自相师友、相互提携，都用对社会和家庭的责任感作为根底，在生活中相互影响，并注重对心与理的关系体悟。
后有进士沈复昆作《谒三陆先生祠》以志“三陆子”：
高山仰止礼先贤，三陆祠留绵台前。见道六经书注我，分内千圣有同然。存先立大弘邻绪，事尚躬行接孔传。问学无非全德性，笃阳当亦让青田。
陆九渊一生重讲不重著，有人曾劝他著书传世，他却说“六经注我，我注六经”，又说“学苟知本，六经皆我注脚”。当时他的学生很多，著名的有杨简，袁燮等，其中杨简进一步发挥了主观唯心主义的世界观，很有影响，众门生还将九渊遗文编次成《象山全集》，总有34卷。
陆九渊死于1192年，据凤冈陆氏传人陆光彩《西江陆氏族谱》所记，陆九渊临去逝时：“谓家人曰，吾将死矣。曰，骨肉将奈何。曰，亦自然。又告僚属曰，某将告终，当祷雪，明日，雪骤降，沐浴更衣端坐，家人进药不服，后二日，日中而卒”。
陆九渊死后，荆门官员百姓痛哭不已，满街满巷充塞着吊唁人群，出殡时送葬者竞达数千人，他死后，被谥为“文安公”。陆九渊一生的辉煌在于他以“心即理”为核心，创立了“心学”，他的学说独树一帜，是当时唯一能与朱熹代表的正宗理学相抗衡的学派。
中纪委网站推出“中国传统中的家规”第42期：《江西金溪陆九渊家族:兄弟六人皆才俊 一门儒风传千年》。金溪陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里（今江西省金溪县陆坊）。
第五代陆贺（字道卿），通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陆家又被敕封为“义门”，世称“陆氏义门”。
中国古代，被敕封为“义门”是家族的最高荣誉。金溪陆氏成为中国家族史上礼义之家的一个典范。
金溪陆氏始祖为晚唐宰相陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，他携家带小从江苏宜兴县君阳山迁至抚州金溪青田里（今江西省金溪县陆坊）。第五代陆贺（字道卿），通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陆家又被敕封为“义门”，世称“陆氏义门”。
陆九思，字子强，统管全家事务，后来他将丰富的治家经验总结成书，定名为《家问》，朱熹为之作跋，并给予很高评价。
陆九叙，字子仪，擅理财，在村里开了一家药店，赚钱补贴家用。
陆九皋，字子昭，是一位私塾先生，终生教学，人称“庸斋先生”，学问品德俱佳。陆九渊就是在这位三哥处接受启蒙教育的。
陆九韶（1128-1205），字子美，号梭山居士，少研经史，文行俱优，博学多才，隐居不仕，曾讲学授理于家乡的梭山，人称梭山先生。治家严谨，以训戒之辞编为韵语，供家人谒祖先祠诵读。著有《梭山文集》、《家制》、《州郡图》等。
陆九龄（1132-1180），字子寿，学者称复斋先生。乾道五年（1169年）登进士第，授迪功郎、湖南桂阳军军学教授，后改授兴国军军学教授。淳熙七年（1180年）调任全州州学教授，未及任便英年早逝，享年49岁。陆九龄长期跟随父兄研讲理学，为学注重伦理道德的实践。朱熹赞其“德义风流夙所钦”，吕祖谦称赞他“所志者大，所据者实”。著有《复斋文集》。
金溪陆氏从始祖陆德迁迁至金溪，到南宋陆贺（陆九渊父），一直数代同堂，未分田亩，合灶吃饭，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风，被称为“青田河畔樵农客，云林山下宰相家”。
陆贺父子进一步完善陆氏家规，使得“家道整肃，著闻州里”。先有陆贺的“采先儒之礼”，以礼治家；次有陆贺长子陆九思的《家问》，朱熹为之题跋云“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧”；此外还有陆贺四子陆九韶制定的《家制》。
《家问》现已佚失。《家制》原载《梭山日记》第八卷，后《五种遗规·训俗遗规》、《续修四库全书》等有所收录，包括《居家正本》上、下篇和《居家制用》上、下篇。在《居家正本》篇里，陆九韶主张居家必先正本，而其所谓“本”就是孝悌忠信、读书明理，而后方能为贤为智；在《居家制用》篇里，陆九韶根据《礼记·王制》篇所阐述的国家理财之法，指出家庭经济管理也必须贯彻“量入为出”的原则，并特地为家庭支出制定了详细的规划。
陆氏治家有两大特点：一是“鼓磬聚合，为歌寓警”。陆九韶把训戒之词编为韵语，供家人谒祖先祠唱诵。《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之”；二是奉行“家国同构”理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，各有制度，使得陆家农、商、儒三业并进，成为金溪名门望族。